浪蕩皇帝秘史全文—浪蕩皇帝秘史第一章漂亮女神捕入浪浪蕩皇帝秘史皇帝秘史蕩皇帝秘

文章出處：東方爐襯  發(fā)表時(shí)間：2024-09-08 11:00:53

“客”與“主”

——略談客家婦女的生活特點(diǎn)及其地位作用

章 穎

摘要：文章從“客”與“主”的辯證關(guān)系入手，論述客家婦女的生活特點(diǎn)及其地位作用。

關(guān) 鍵 詞：客；主；客家；婦女



　　美國(guó)傳教士羅伯史密斯在客家居住多年以后寫(xiě)道，客家婦女真是我們見(jiàn)到的任何一族的婦女中最值得贊嘆的了，在客家中，幾乎可以說(shuō)，一切稍為粗重的工作，都是屬于婦女們的責(zé)任……她們做這些工作，不僅是能力上可以勝任，而且在精神上亦常愉快……婦女在家中便成主力。中華民族的勞動(dòng)?jì)D女，千古以來(lái)便有吃苦耐勞、勤儉持家、崇敬丈夫、任勞任怨、犧牲自我、維持家庭的美德，而客家婦女除具有這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)外，還具有特別深刻的忍辱負(fù)重與堅(jiān)韌不拔的精神，這種精神之所以深刻，在于客家婦女在不自覺(jué)中充分明曉自身在家庭與國(guó)家中的地位和作用，在處理“客”與“主”的關(guān)系中游刃有余。



一

　　客家是漢民族的一個(gè)民系，原居住于黃河流域，有“根在河洛”之說(shuō)，因避歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂屢次大舉南遷，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，定居于閩、粵、贛、臺(tái)等地。離開(kāi)故土、遷居他鄉(xiāng)，“客”字是無(wú)論如何逃脫不掉的。

　　翻開(kāi)詞典：客者，外來(lái)人也，與本地主人相對(duì)而言。本文中的“客”與“主”卻非此意。客家人自稱(chēng)為客，意在告訴自己、告訴后代、告訴世人“我們客居他鄉(xiāng)，非此地本來(lái)之人”。一個(gè)“客”字，先民們的艱難漂泊，滿腹辛酸盡融其中；一個(gè)“客”字，提醒著客家人們?cè)诳偷貖^斗開(kāi)拓、勤勉不息，否則，終有一天，仍將漂泊；而“主”字，筆者著意在指客家人身臨異地能表現(xiàn)出一種主人翁的處世理事態(tài)度，積極而主動(dòng)地“反客為主”，這是就客家人自身而言的。

　　“客人”——離開(kāi)本土之人，“主人”——立足異地行使長(zhǎng)久居住權(quán)的人?！翱汀迸c“主”是同一矛盾的兩個(gè)方面，“客”的身份并非一成不變，一旦立身異地，置產(chǎn)立業(yè)，蕃息子孫，便可逐漸變客為主?？图覌D女的堅(jiān)忍使“客變成主”無(wú)須經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)的一段時(shí)間，一至異地，她們便能以極大的熱情、極強(qiáng)的能力全力支撐起新的家。江西同治《義寧州志》記載清雍正年間安輯棚民客家事有附論曰：“人貴自立，土客何常之有.目今附籍之人，茍有安居樂(lè)業(yè)，漸摩奮興，則今日之棚客，即異日之土著也?！薄白粤ⅰ倍钟糜诳图覌D女實(shí)不為過(guò)。

　　面對(duì)新的客地的自然環(huán)境，正是“自立”一念，使得客家婦女果敢地接受了其他漢族婦女所不知、所無(wú)法理解的諸種挑戰(zhàn)，鼓勵(lì)男人外出開(kāi)拓、進(jìn)取，其冒險(xiǎn)精神基于對(duì)客地的清晰而充分的認(rèn)識(shí)，從而更顯不同凡響。

　　客家的五次遷徒，前三次皆因邊疆部落的侵略或入主，引起中國(guó)部落的騷動(dòng)，而使其人不得不向南遷移，以求安全，皆屬不得已。從一些家譜的記錄、流行的傳說(shuō)及一些地方縣志中都可知道他們當(dāng)年遷徒的艱難困苦與慘酷犧牲。長(zhǎng)年累月南移的跋山涉水、風(fēng)餐露宿，健壯男子都難以承愛(ài)，更何況那些柔弱女子。婦女們除了與男子一樣經(jīng)歷著諸種自然界的威脅外，還要擔(dān)負(fù)起照顧丈夫兒女的職責(zé)。就這樣，她們以固有的堅(jiān)韌不拔緊隨著男子到達(dá)目的地，經(jīng)過(guò)這番苦難經(jīng)歷生存下來(lái)的客家人是經(jīng)“物競(jìng)天擇”后最優(yōu)秀的一批，女子們更為與眾不同。她們心理健全，面對(duì)困難，面對(duì)呈現(xiàn)眼前復(fù)雜的新環(huán)境毫不畏縮，毫不怯弱。

　　南遷的目的是避亂，以求安全，自然對(duì)客地的選擇以安全為第一?？图胰爽F(xiàn)今住的地帶多為山地丘陵，河流眾多，氣候溫暖濕潤(rùn)、山脈綿亙。一方面便于南遷之人依照天然形勢(shì)組成村落，自成一體，另一方面因交通艱阻不便，外力難以入侵，便于保持自身固有的語(yǔ)言和習(xí)慣，至于安全，那更是得到極充分的保障。從這點(diǎn)出發(fā)，僻野荒山之地反倒真成了他們新的棲息之所，這自然也使客家婦女得以安心持家。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，這一優(yōu)勢(shì)在某一程度上亦可以說(shuō)是一種劣勢(shì)。作為一家老幼衣食住行的直接操心者，她們?cè)谟^察客地新環(huán)境時(shí)要比男子敏感、細(xì)心，也現(xiàn)實(shí)得多。她們發(fā)現(xiàn)：離開(kāi)肥沃的中原故土，新到的地方竟是貧瘠偏僻的山區(qū)，以閩、粵為例,這里集中了全世界純客家縣市的百分之九十多，因而極具典型性與說(shuō)明力-：此區(qū)山多田少，河流雖多但皆為狹小上游，交通不便，氣侯雖屬溫帶可種水稻，但因山嶺所限、產(chǎn)量極少，山嶺中亦無(wú)野獸可獵?！杜R汀匯考》中敘述閩西汀州情形如下：“汀，七閩窮處也，蕞爾一城，孑然于蠻風(fēng)蛋雨中?！薄叭褐?，莽莽萬(wàn)重山，蒼然一色，人跡罕至?！庇帧对唤y(tǒng)志》中言“汀之為郡，山重復(fù)而阻險(xiǎn)……舟車(chē)不通，商族罕至”。面對(duì)如此惡劣的窮山惡水，客家婦女遙望故鄉(xiāng)，萬(wàn)里迢迢，北歸無(wú)望，何況已是千辛萬(wàn)苦才到達(dá)這么一個(gè)可保障安全的避亂之所，她們也就只有死心塌地，開(kāi)居創(chuàng)業(yè)，在此重建家園。

　　照社會(huì)心理學(xué)的說(shuō)法，婦女們面對(duì)新的惡劣環(huán)境，心理受力往往比男子要大得多。 強(qiáng)的心理承受力體現(xiàn)在她們能極明智地接受現(xiàn)實(shí)并積極地利用現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)，盡可能地改造現(xiàn)實(shí)為已所用?？图覌D女在適應(yīng)自 然環(huán)境中真正做到了“寒熱咸宜、燥濕無(wú)忌”， 在明確了眼前面臨的這一堆復(fù)雜攤子后，在發(fā)現(xiàn)了男子順江順河向外發(fā)展是一條可行途徑后， 她們毅然放手讓男人們外出經(jīng)營(yíng)工商行業(yè)或從事軍政學(xué)各界的活動(dòng)。 客家人“重農(nóng)輕工”的思想是淡溥的， 客家男子百分之八九十的都是外出做工， 而且絕大部分人干得有聲有色有成績(jī)。上杭才溪鄉(xiāng)相當(dāng)一部分男子外出至深圳、珠海做建筑工，春節(jié)回鄉(xiāng)竟有五十多部高級(jí)進(jìn)口小轎車(chē)開(kāi)回， 著實(shí)風(fēng)光了一陣。若沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)固的家庭做后盾， 做根據(jù)地， 客家男人是無(wú)法做出這些成績(jī)的， 在此， 婦女們的作用是無(wú)可否認(rèn)的。正是她們， 在丈夫、兒子外出后， 仍使客家人在窮山僻野形成了“逢山必有客”、“逢客必住山”的情形， 任是將窮山惡水改造成了美麗的家園。



二

　　一旦放手讓男人外出，家里、家外、生產(chǎn)、生活一切的擔(dān)子便都落在了客家婦女身上。 真所謂：“健婦持門(mén)戶(hù)， 亦勝一丈夫”， 家家婦女忍辱負(fù)重， 堅(jiān)韌地維持著一個(gè)家。中國(guó)在習(xí)慣上將家庭職能劃分為三大類(lèi)： 普通職能， 包括生理的、生育的職能； 基本職能、包括生產(chǎn)、教育、消費(fèi)、家務(wù)勞動(dòng)、撫養(yǎng)、贍養(yǎng)等職能；附加職能， 指政治的宗教的職能。 這三項(xiàng)職能在以父系為中心的中國(guó)社會(huì)里本應(yīng)皆以男子為主要承擔(dān)者， 而在客家， 恰恰相反， 是婦女們將這一切職能一一擔(dān)負(fù)起來(lái)， 她們自有客家以來(lái)，便一直是家庭日常生活、 經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者， 是革命斗爭(zhēng)的積極參與者， 羅伯史密斯在 《中國(guó)客家》中說(shuō)：“你如果是初到這客家居住的話，一定會(huì)感到極大的驚訝， 因?yàn)槟銓⒖吹绞墟?zhèn)上做買(mǎi)賣(mài)的， 車(chē)站及碼頭的苦力， 在鄉(xiāng)村中耕種田地的， 上深山去砍柴的， 乃至建筑房屋的粗工， 灰窯瓦窯的工人， 幾乎全是女人?！彼齻兪侵鲃?dòng)的，客家因山多田少的關(guān)系， 大部分男子壯丁都外出謀生， 在家中多數(shù)只有老年人或幼小的孩子， 因此，婦女在家中便成主力。

    做媳婦的， 客家人叫做“薪臼”?！靶健睘椴窕?，“臼”為舂米器，故“薪臼”是采薪舂米的意思， 這是客家婦女的常工。 一名客家婦女，每天做的都是這樣： 大清早便要起來(lái)， 先將屋里屋外， 桌椅碗筷全部清洗一遍"客家婦女的清潔衛(wèi)生是出了名的，緊接著便是洗衣做飯， 喂豬喂雞， 飯才吃完， 便得上田勞動(dòng)， 一年到頭， 都是“日 出前已出， 日 落后未歇”， 除了在春節(jié)大年初二“年下日”，做媳婦的可“轉(zhuǎn)外家”"回娘家#， 允許在娘家多住些日 子外， 就連生完孩子她們都有三天后下床勞動(dòng)的先例。 她們的勤勉， 她們的堅(jiān)韌不拔可通過(guò)她們的日 常裝束、習(xí)俗特點(diǎn)中體現(xiàn)出來(lái)。

　　由于遷徒、 勞作的需要， 客家婦女向來(lái)沒(méi)有纏足這一陋習(xí)， 健壯的天足便于她們上山下河、耕田種地； 她們的發(fā)型， 做姑娘時(shí)簡(jiǎn)單扎成粗辮一條，嫁人后盤(pán)成高髻， 用銀簪固定， 狀如獨(dú)木舟， 稱(chēng)作“船仔髻”，這樣， 干起活來(lái)利索爽快； 客家婦女"尤其是老一輩客家婦女#頭上蓋的帕頭，身上的圍裙從不離身。 帕頭又稱(chēng)羅帕， 多用一塊方形黑白格子麻布相疊打開(kāi)即成， 上尖下圓， 既擋灰塵又通氣。圍裙更是具有多種用途， 客家婦女的圍裙與我們平日 里煮飯系于腰間的圍裙大不相同，它基本上可以算是一件無(wú)袖無(wú)領(lǐng)的連衣裙， 稱(chēng)之為“圍兜”， 更恰當(dāng)些，四周布有鑲邊， 胸前有繡花， 兩肩與腰際分別用純銀鏈子系住， 圍裙一來(lái)可擋臟， 好干活； 二來(lái)可證明身份， 肩上銀鏈有三條的為未嫁姑娘， 五條的為已婚婦女， 腰際銀鏈皆為五條：三條右肩銀鏈上可隨身系一小匣子， 內(nèi)放“掏耳勺、通齒牙簽、 縫衣針”等，供應(yīng)急之用； 四來(lái)還可避邪， 客家婦女對(duì)身上掛的銀器最為講究， 連圍裙上的鏈子也非用純銀打制不可， 因她們相信銀可避邪。 戴了這一多種用途的圍裙干活， 勇氣、干勁自會(huì)憑添幾許。

　　在客家婦女的裝束中， 最為有特色的可算是涼簽了， 至今在上杭才溪、舊縣等地仍可見(jiàn)到。涼簽由一中空平底竹編斗簽與一根長(zhǎng)約八公分兩頭削尖的竹簽組成，頭帕在家干活時(shí)用，外出下田干活則多用涼笠。 婦女們先將頭發(fā)在頭頂盤(pán)成一發(fā)髻， 然后將竹笠從髻子上套下， 竹簽穿過(guò)發(fā)髻， 系以紅繩將其固定在竹笠上， 涼簽邊緣還縫以布沿。四周則用七條或九條布片繞涼笠一圈，稱(chēng)作“布簾”， 它多為紅綠布相隔， 綠布條寬些，紅布條窄些， 這一“布簾”既可作逢人遮羞之用， 還為婦女們野外作業(yè)擋風(fēng)防曬， 防蜂蟲(chóng)叮咬起很大作用，野外野蜂多， 稍不注意， 便會(huì)被蜇得疼痛難忍， 而戴上這涼笠， 布簾遮住了臉， 蜂一般蜇不到， 即便遇上蜂群也只須蹲下、攏肩、抱膝、低頭縮于涼笠內(nèi)， 只聽(tīng)得蜂群嗡嗡飛過(guò)，人可安然無(wú)恙。 為方便在帶孩子期間能一如往常下田勞動(dòng)， 客家婦女們必備一條長(zhǎng)約丈許，兩頭松散的寬軟背帶， 將孩子裹于背上或胸前， 一邊哄著
子， 一邊干活。

　　以上不難看出客家婦女們一切衣著裝束皆出于勞作需要考慮，生病了要干活， 帶著孩子一樣要干活， 她們的堅(jiān)忍與自立不是一日 形成的， 正如她們的的服飾特點(diǎn)也非一日 形成的一樣， 那份堅(jiān)韌不拔是長(zhǎng)年累月 積淀出的精髓。社會(huì)輿論一貫認(rèn)為婦女們是應(yīng)該耕田種地的，不會(huì)耕作的女人是可恥的， 客家婦女難得幾個(gè)不兼事耕種， 就是擁資十萬(wàn)的富裕人家， 其婦女大體都還不能放棄農(nóng)務(wù)， 這自 是客家婦女獨(dú)具的一大優(yōu)點(diǎn)了。羅香林曾評(píng)價(jià)說(shuō)客家婦女因辛勤勞作，故“身體尚稱(chēng)健美，極鮮似北京、上海一帶面帶懶容的女人”。

    客家婦女除了是家庭生產(chǎn)生活的主力外， 她們與男子一樣亦是國(guó)家革命斗爭(zhēng)熱情的始終如一的積極參與者。 一旦家園遭劫，婦女們的護(hù)家意識(shí)便會(huì)尤顯強(qiáng)烈， 因?yàn)檫@家是她們千辛萬(wàn)苦一手維系起來(lái)的， 一有機(jī)會(huì)， 她們的戰(zhàn)斗熱情便會(huì)如火山般爆發(fā)。不說(shuō)別的， 單以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的閩西革命斗爭(zhēng)為例，客家婦女們歡天喜地送夫送子上戰(zhàn)場(chǎng)，$%&%年秋至年冬， 僅上杭才溪鄉(xiāng)一家有 人當(dāng)紅軍的就有&))多戶(hù)；’人當(dāng)紅軍的(*戶(hù)；(人當(dāng)紅軍的+戶(hù)； 其中兄弟當(dāng)紅軍的&’$戶(hù)； 父子當(dāng)紅軍的"戶(hù)； 叔侄當(dāng)紅軍的!戶(hù)； 夫妻當(dāng)紅軍亦有"戶(hù)， 被省蘇維埃政府贊以“我們的第一模范區(qū)”的光榮稱(chēng)號(hào)。 當(dāng)時(shí)勸夫、勸子上戰(zhàn)場(chǎng)是一時(shí)風(fēng)尚， 這從大量的閩西山歌中不難發(fā)現(xiàn)，諸如 《十送伢#我$夫當(dāng)紅軍》、 《十勸親郎革命歌》、 《四季勸郎》、《送哥當(dāng)紅軍》、 《莫念家》、 《送郎打南昌》等等都以極高的覺(jué)悟接受理解了革命隊(duì)伍。 她們編草鞋、 編竹笠、 送蔬菜、 洗衣裳、 照看傷員、 探聽(tīng)敵情， 表現(xiàn)極大的戰(zhàn)斗熱情。留在后方的客家婦女們更是閩西蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍。%"&’年&月("日 的 《紅色中華》 報(bào)紙上整版報(bào)道婦女們熱烈進(jìn)行春耕的事跡， 婦女們“開(kāi)完荒田再開(kāi)荒土”“三天開(kāi)好一只新塘”， 為革命隊(duì)伍的充實(shí)壯大盡自 己所能， 紅軍上山打游擊， 敵人實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖， 客家婦女們想盡辦法， 冒著生命危險(xiǎn)， 巧妙機(jī)智地將食鹽、菜干、 草鞋、 棉背心送上山， 可以說(shuō)這亦是客家婦女們強(qiáng)烈的守家意識(shí)延伸出來(lái)的堅(jiān)韌精神。 革命期間， 涌現(xiàn)一大地批可歌可泣的女中豪杰， 紅四軍中大批女領(lǐng)導(dǎo)皆為客家人，任游擊隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的長(zhǎng)汀戴五嫂； 隨西路軍入河西走廊戰(zhàn)死祈連山的上杭吳富蓮； 利用教師身份開(kāi)展抗日 救亡宣傳的永定陳康容， 臨刑前題詩(shī)曰“青春價(jià)無(wú)比， 團(tuán)聚何須提。為了伸正義， 豈懼剝重皮”， 死時(shí)年僅()歲； 便值一提的是與劉胡蘭一般大小的永定西湖寨的張錦輝， 人稱(chēng)“紅色小歌仙”，%’歲加入共青團(tuán)，%)歲被捕遇害，上刑場(chǎng)時(shí)還唱起自 編山歌“唔怕生來(lái)唔怕死， 天大事情妹敢當(dāng)。一心革命為窮人， 阿妹敢去上刀山……”每每翻開(kāi)這段歷史， 客家婦女的英勇無(wú)畏、視死如歸， 莫不令人肅然起敬， 蕩氣回腸。 它向世人聲明：國(guó)家興亡， 并非僅是男兒之責(zé)，婦人亦有一腔熱血可灑疆場(chǎng)?？图覌D女便是典范。


界上不會(huì)超過(guò)十個(gè)。如果他的臉沒(méi)有在自己的特殊檔案里的話，他就絕對(duì)是巴比倫的高級(jí)人員。 　 當(dāng)衛(wèi)生員時(shí)自學(xué)的。他在浙江醫(yī)科大學(xué)專(zhuān)科畢業(yè)后，不想回到防疫站去，為