神奇寶貝小遙—神奇寶貝小遙本子

文章出處：東方爐襯  發(fā)表時(shí)間：2024-09-08 11:00:20

[徐金星專(zhuān)欄] “河洛文化——中華民族之根文化”說(shuō)
(一)河洛地區(qū)是指黃河和洛水相交匯處的這一廣大地區(qū)。關(guān)于它的具體范圍，我們的界定是：以洛陽(yáng)為中心，西到潼關(guān)、華陰，東到鄭州、開(kāi)封，南到汝州、禹州，北到濟(jì)源、晉南。這種界定和朱紹侯先生的提法是一致的。朱紹侯先生曾在《河洛文化與河洛人、客家人》一文中就河洛地區(qū)的具體范圍指出：“即指以洛陽(yáng)為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽(yáng)、鄭州，南至汝潁，北跨黃河而至?xí)x南、濟(jì)源一帶地區(qū)。”(1)顯然這個(gè)范圍要大于我們通常所說(shuō)的洛陽(yáng)平原(或稱(chēng)洛陽(yáng)盆地)，但洛陽(yáng)平原無(wú)疑是河洛地區(qū)的核心部位。在同一篇文章中，朱先生又指出：“作為河洛文化圈，實(shí)際要超過(guò)河洛區(qū)域范圍，即應(yīng)該涵蓋目前河南省全部地區(qū)。”……河洛地區(qū)，即古河南地，又稱(chēng)河洛地。司馬遷《史記?貨殖列傳》曰：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南，夫三河在天下之中?！?/font>……以上這些論述，為不少河洛文化研究者所認(rèn)可。但關(guān)于河洛地區(qū)的具體位置和范圍，目前學(xué)術(shù)界也還有多種不同的提法。……以上這些提法，其最主要的不同之處，在于對(duì)河洛地區(qū)范圍的大小界定不同，但對(duì)河洛地區(qū)的中心地區(qū)或核心部位、核心地區(qū)的看法則是完全一致的，即均以洛陽(yáng)或洛陽(yáng)平原及其周邊地區(qū)為中心或核心部位。馮秀珍在《客家與中原、河洛》一文中稱(chēng)：“廣義中原之概念指整個(gè)黃河流域”，“廣義中原是以西安、洛陽(yáng)為軸心，以其為中心輻射周邊而成的”， ……“可以如此歸納，‘洛’為陜西洛水，‘河’為渭河，以渭河、洛河兩流域的地方為舊時(shí)中原主體，它包括陜西、山西、甘肅及河南的部分地區(qū)。舊時(shí)中原概念與河洛地域大致相同”，“‘河洛’可指渭河、洛河兩條河流及其流域(洛河含南、北洛河)?！?/font>(7)論者在以上文字中的一些看法，如“‘洛’為陜西洛水、‘河’為渭河”，“渭河、洛河兩流域的地方為舊時(shí)中原主體”，“‘河洛’可指渭河、洛河兩條河流及其流域”等，與學(xué)術(shù)界眾多研究者的觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)，也與歷史史實(shí)相左，難以成立。……“中國(guó)”一詞，曾見(jiàn)于《詩(shī)?大雅?民勞》中：“惠此中國(guó)，以綏四方”；也見(jiàn)于《詩(shī)?小雅?六月序》中：“《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國(guó)微矣。”還有其它早期典籍等。但“中國(guó)”一詞最早而可靠的應(yīng)是出現(xiàn)于1965年陜西省寶雞縣所出土的青銅器“何尊”銘文中。其文曰：“唯王初遷宅于成周，復(fù)稟王禮福自天，在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：昔在爾考公氏克逨文王，肆文王受茲因(命)，唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國(guó)，自之乂民。”何尊為西周初年第一件有紀(jì)年銘的青銅器，系名“何”者作于周成王五年。可以看出，這里的“中國(guó)”，即指周王朝疆域的中心地區(qū)，即雒邑，也即今洛陽(yáng)一帶。(9)《史記?劉敬傳》說(shuō)：“成王即位，周公之屬傅相焉，廼營(yíng)成周雒邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣?！币蝣靡爻芍芫印疤煜轮小?，故稱(chēng)“中土”或“土中”，這也應(yīng)該是后來(lái)河南省地區(qū)稱(chēng)“中州”或“中原”的由來(lái)。(10)……《史記?封禪書(shū)》說(shuō)：“昔三代之居，皆在河洛之間”；《逸周書(shū)?度邑篇》說(shuō)：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”；《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》又說(shuō)：“昔伊洛竭而夏亡”，足見(jiàn)河洛地區(qū)和夏王朝關(guān)系極為密切，正是夏王朝活動(dòng)的中心地區(qū)。……
（二） ……我們的基本界定是：河洛文化起源于史前裴李崗文化時(shí)期或更早，形成于夏商周三代，發(fā)展于漢魏晉南北朝，鼎盛于隋唐北宋，宋以后開(kāi)始中衰，新中國(guó)成立后進(jìn)入復(fù)興期。
(三)河洛文化樹(shù)大根深，枝繁葉茂，內(nèi)涵極為豐富。我們把她的內(nèi)涵概括為以下十四個(gè)方面。1、河洛地區(qū)史前考古學(xué)文化……2、三皇、五帝文化“三皇”說(shuō)法頗多，我們采用“燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏”一說(shuō)；“五帝”采用“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”一說(shuō)。三皇五帝均與河洛地區(qū)有密切關(guān)系，三皇五帝文化，尤其是五帝文化，是河洛文化的源頭和組成部分。如伏羲氏長(zhǎng)期在河洛一帶活動(dòng)，受河圖以畫(huà)八卦，伏羲之女溺死洛水，化為洛神。再如黃帝?！秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)四》曰：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也”。有蟜氏生活在哪里？《山海經(jīng)?中次六經(jīng)》載：“平逢之山，南望伊、洛，東望谷城之山，無(wú)草木，無(wú)水，多沙石。有神焉，其狀如人而二首，名曰驕蟲(chóng)，是為螫蟲(chóng)，實(shí)維蜂蜜之廬?！?/font> 蟜蟲(chóng)即驕蟲(chóng)，即蜜蜂，有蟜氏應(yīng)是以驕蟲(chóng)即蜜蜂為圖騰的氏族。根據(jù)《山海經(jīng)》所記平逢山地望，應(yīng)即生活在今洛陽(yáng)以及新安、澠池一帶。(38)《山海經(jīng)?中次三經(jīng)》載：“青要之山，實(shí)維帝之密都。北望河曲，是多駕鳥(niǎo)；南望墠渚，禹父之所化，是多仆累、蒲蘆?！鼻嘁?，在今新安縣，有研究者認(rèn)為，此即黃帝密都之所在?！端?jīng)注?洛水》引《地記》云：“洛水東入于中提山間，東流匯于伊是也。昔黃帝之時(shí)，天大霧三曰，帝游洛水之上，見(jiàn)大魚(yú)，煞五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，魚(yú)流始得圖書(shū)。”《史記》正義曰：“鞏縣有尋阝谷水者也。黃帝東巡河，過(guò)洛，修壇沉璧，受龍圖于河，龜書(shū)于洛?！?/font>《史記?五帝本記》又曰：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！迸狍S《集觧》引譙周曰：“有熊?chē)?guó)君，少典之子也?！庇忠矢χk曰：“有熊，今河南新鄭是也?！?/font>今日新鄭市，號(hào)稱(chēng)“黃帝故里”；也有研究者指出：“黃帝故里”在洛陽(yáng)(如李振剛、鄭貞富《洛陽(yáng)通史》等)；還有其它說(shuō)法等。不管各種說(shuō)法有無(wú)爭(zhēng)議，但黃帝族主要活動(dòng)于以河洛地區(qū)為核心的黃河中游地區(qū)，應(yīng)當(dāng)是可信的。還有帝嚳?！妒酚?五帝本紀(jì)》曰：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝”，“高辛于顓頊為族子”。張守節(jié)《正義》引《帝王紀(jì)》曰：“帝俈(嚳)有四妃，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷(周先祖)；次妃有訾氏女，曰簡(jiǎn)狄，生卨(契，商先祖)；次妃陳豐氏女，曰慶都，生放勛(帝堯)；次妃娵訾氏女，曰常儀，生帝摯”；又云“帝堯陶唐氏，祁姓也。母慶都，十四月生堯”。《禮祀?祭法篇》云：“殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王”。范文瀾先生還曾指出：“卜辭中證明，商朝認(rèn)帝嚳為高祖，祭禮非常隆重，帝嚳可能是實(shí)有其人?！?/font>(39)帝嚳族就生活在洛陽(yáng)平原一帶。見(jiàn)諸史籍者，如《史記?殷本紀(jì)》云：“湯始居亳，從先王居”；《集解》引孔安國(guó)曰：“契父帝嚳居亳，湯自商丘遷焉，故曰從先王居”?！独ǖ刂尽吩疲骸昂幽腺葞煘槲髻?，帝嚳及湯所居，盤(pán)庚亦徙都之”；《史記?五帝本紀(jì)》集解引皇甫謐曰：“都亳，今河南偃師是”；《水經(jīng)注?汳水》闞骃曰：“亳本帝嚳之墟，在《禹貢》豫州河洛之間，今河南偃師城(指老城)西二十里尸鄉(xiāng)亭是也”。以上這些記載，證明帝嚳一族生活于河洛腹地，至今偃師市境內(nèi)仍有村名叫“高莊”，當(dāng)和帝嚳居偃師有關(guān)。1983年，考古工作者在今偃師城西發(fā)現(xiàn)一座規(guī)范宏偉的商代城址，經(jīng)考證，即為“湯都西亳”之城，西亳在偃師，已為大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同。“三皇”、“五帝”在河洛地區(qū)的活動(dòng)，不但有不少古代典籍留有記載，而且還有大量世代相傳的傳說(shuō)在這一代廣泛流行，許多和傳說(shuō)相關(guān)的遺跡遺物，也為廣大民間所津津樂(lè)道。 3、河圖洛書(shū)關(guān)于“河圖”“洛書(shū)”的古老傳說(shuō)，也發(fā)生在史前時(shí)期的河洛地區(qū)，它反映了河洛地區(qū)史前文化、河洛文化在中華文明史上獨(dú)特而重大的作用。相傳伏羲氏時(shí)，有一匹龍馬從黃河浮出，背負(fù)“河圖”；還有一只神龜從洛河浮出，背負(fù)“洛書(shū)”，伏羲依此“圖”和“書(shū)”畫(huà)作八卦，就是后來(lái)《周易》一書(shū)的來(lái)源。而在《漢書(shū)?五行志》中另載有一種出自劉歆的說(shuō)法，他把神龜貢書(shū)定為禹治洪水之時(shí)。《易經(jīng)?系辭上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！?/font>在后來(lái)的長(zhǎng)時(shí)期里，人們對(duì)“河圖”、“洛書(shū)”作了種種推測(cè)、探索、解釋?zhuān)踔帘?/font>有人譽(yù)為“中國(guó)先民心靈思維的最高成就”。西漢經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)解釋說(shuō)：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫(huà)八卦?！笨装矅?guó)還對(duì)龍馬負(fù)圖而出作了一番描述，說(shuō)龍馬為天地間的精靈，它的外形非常奇特，在馬身上長(zhǎng)有龍鱗，故稱(chēng)龍馬。這匹龍馬赤文綠色，高八尺五寸，似駱而有翅，踏水不沒(méi)。伏羲在位，“龍馬出于孟河”，所謂孟河就是黃河孟津段。另有記載，這匹龍馬的旋有次序，形數(shù)有異別。排行是一、六在后，二、七在前，三、八在左，四、九在右，五、十背中，這就是河圖。河圖中的點(diǎn)數(shù)是五十五，其中一、三、五、七、九是天數(shù)，二、四、六、八、十是地?cái)?shù)，天數(shù)累加是二十五，地?cái)?shù)累加為三十，兩數(shù)之和為五十五。河圖中的天數(shù)是奇、是陽(yáng)；地?cái)?shù)是偶、是陰，陰陽(yáng)相索。據(jù)古代哲學(xué)家的解釋?zhuān)訄D中上、下、左、右、中五組數(shù)目分別與火、水、木、金、土五行有關(guān)。金、木、水、火、土這幾種物質(zhì)基本形態(tài)的生成與轉(zhuǎn)換，甚至萬(wàn)物發(fā)育都可以從這圖上得到啟示。由此定義這十個(gè)自然數(shù)中一、二、三、四、五為生數(shù)，六、七、八、九、十為成數(shù)。從而得出五行相生之理，天地生成之道。除了伏羲氏時(shí)代外，傳說(shuō)這匹龍馬還有另外幾次負(fù)圖而出，軒轅黃帝時(shí)，帝堯時(shí)，這種神跡都出現(xiàn)過(guò)。近年，有研究者提出“河出圖”的“河”不是黃河，而是活動(dòng)于河洛地區(qū)的古老部族有河氏，“出”是奉上、進(jìn)獻(xiàn)的意思。意思是有河氏把這個(gè)部族創(chuàng)造的有著特殊含義的圖獻(xiàn)給了伏羲氏。這種觀點(diǎn)的意義不在于結(jié)論是否成立，而是把河圖請(qǐng)下了神壇。從考古發(fā)現(xiàn)看，原始的河圖雛形出現(xiàn)得相當(dāng)早。在陜西華縣元君廟仰韶文化遺址出土的距今6000年左右的陶器上，有用錐刺成55個(gè)小圓點(diǎn)組成的三角圖案。據(jù)專(zhuān)家研究，這個(gè)圖案與古代有關(guān)河圖著作所載的有關(guān)河圖推演圖極為相似，這可能是原始的河圖。(40)洛書(shū)與河圖緊密相連，是遠(yuǎn)古先民用神秘筮數(shù)的奇妙組合，來(lái)概括“天人合一”思想的宇宙圖式。東漢歷史學(xué)家班固在《漢書(shū)?五行志》中引用經(jīng)學(xué)家劉歆的話(huà)說(shuō)：“禹治洪水，賜洛書(shū)，法而陳之，《洪范》是也?！?/font>意思是，在禹治水的時(shí)候，上天賜給大禹一部洛書(shū)，大禹對(duì)此作了闡釋?zhuān)@就是《洪范》。《洪范》是《尚書(shū)》中的一篇，就是國(guó)家大法?！渡袝?shū)?洪范》記述的是周武王滅商后，向賢人箕子問(wèn)治國(guó)之道，箕子向周武王講述了禹的洪范九疇，實(shí)際上是九條治國(guó)方略，即初一曰五行，次二曰敬用五事……次九曰享用五福，威用六極。東漢經(jīng)學(xué)家馬融說(shuō)：“從五行以下至六極，《洛書(shū)》文也?！鼻宕鷮W(xué)者孫詒讓說(shuō)：《尚書(shū)?洪范》中的“初一曰五行至威用六極六十五字為雒書(shū)所出龜書(shū)，禹得之以為九疇。”《洪范》把五行等九章治國(guó)大法從一到九一一排列，人們就用一、二、三、四、五、六、七、八、九這九個(gè)數(shù)代表這九章大法，這九個(gè)數(shù)就稱(chēng)為洛書(shū)之?dāng)?shù)?！洞蟠鞫Y?明堂》載：“明堂者，古有之也，凡九室……二九四、七五三、六一八。”東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄注釋說(shuō)：“記用九室，謂法龜文也，取此數(shù)以明其制也?！泵魈茫瑢?shí)際就是王室的辦公場(chǎng)所，共有九個(gè)宮殿組成，這九個(gè)宮殿的排列效法洛書(shū)，用九個(gè)數(shù)代表宮名。其排列的公式是，宮殿分成三組，每組三個(gè)，南邊第一排從左到右的宮殿號(hào)碼是二號(hào)殿、九號(hào)殿、四號(hào)殿；中間一排的號(hào)碼是七號(hào)殿、五號(hào)殿、三號(hào)殿；北邊一排的號(hào)碼是六號(hào)殿、一號(hào)殿、八號(hào)殿。因此洛書(shū)之?dāng)?shù)又稱(chēng)為九宮，這種排列方式就把洛書(shū)的數(shù)和圖結(jié)合在一起。后來(lái)用白圈和黑點(diǎn)代表的洛書(shū)圖正由此而來(lái)。洛書(shū)圖即九宮，國(guó)外稱(chēng)幻方或魔方，洛書(shū)圖實(shí)際上就是三級(jí)幻方，它開(kāi)了幻方世界的先河，組合數(shù)學(xué)將其奉為鼻祖。近代發(fā)現(xiàn)，幻方和組合分析有某種聯(lián)系，它在計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)、圖論、人工智能、對(duì)策論等方面都有廣泛的應(yīng)用。(41)今洛陽(yáng)市孟津縣，原有一條古老的河流，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)圖河，全長(zhǎng)約20公里，流過(guò)該縣朝陽(yáng)鎮(zhèn)卦溝村、送莊鄉(xiāng)負(fù)圖村、白合鄉(xiāng)上河圖村、下河圖村，至?xí)随?zhèn)雷河村附近注入黃河。古來(lái)相傳，“龍馬負(fù)圖”就在黃河、圖河交匯這一帶；今洛寧縣西長(zhǎng)水村，立有二方古碑，東西并排，面南而立。西邊一方有研究者稱(chēng)應(yīng)為漢魏遺物，正面碑文，僅剩一“洛”字；東邊一方為清代所立，正面為“洛出書(shū)處”4個(gè)大字。古來(lái)相傳，“神龜貢書(shū)”即在此洛河段。4、制度文化…… ，搬出來(lái)獨(dú)居啦，獨(dú)居的人 文章吧。對(duì)了，這事兒上頭關(guān)照要保密，別再跟別人說(shuō)了?！?