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文章出處：東方爐襯  發(fā)表時(shí)間：2024-09-08 10:50:43

程賢章：當(dāng)代客家文學(xué)的拓荒者
　　　　　　丘峰
            九十年代中，我應(yīng)邀參加程賢章長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍龍》討論會(huì)。這次討論會(huì)規(guī)模之大、出席的作家學(xué)者層次之高是罕見(jiàn)的。在廣東大廈會(huì)議中心，數(shù)百?gòu)堊瘺](méi)有空位，北京、上海、廣東、香港、澳門(mén)各大報(bào)記者紛紛前來(lái)采訪，中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席鄧友梅、張炯以及著名作家學(xué)者吳泰昌、繆俊杰、劉斯奮、陳國(guó)凱、酈國(guó)義、左多夫以及客籍評(píng)論家蔡洪聲等參加。
      我有幸作首席發(fā)言。我在發(fā)言中作了這樣的論述：在大陸客籍作家中有兩位值得注意的人物：陳國(guó)凱和程賢章。他們的作品在當(dāng)代文學(xué)中有不可忽視的影響。但是，兩者是有所區(qū)別的，陳國(guó)凱長(zhǎng)期生活在廣州，由于都市文化對(duì)他的熏陶，他有從工人到作家的坎坷閱歷以及大都市底層生活對(duì)他人生的影響等等，所以他的作品多數(shù)寫(xiě)工人，寫(xiě)人生，鞭撻丑惡勢(shì)力，辛辣嘲諷官僚主義等等，作品的背景多是工廠以及廣州大都市的迷亂生活與復(fù)雜的人際關(guān)系，他的作品幾乎沒(méi)有客家文化背景可談，因而他的作品很難說(shuō)屬于客家文學(xué)范疇；而程賢章少時(shí)從南洋歸國(guó)后，一直在客家人集中居住地梅縣生活、工作。他在廣西大學(xué)畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)，當(dāng)記者，當(dāng)基層于部，對(duì)客家山村、民情風(fēng)俗，對(duì)客家地區(qū)的發(fā)展變化有著深刻的了解，他的所有作品都是以客家山村為背景的，客家社會(huì)變遷為基線，反映客家人的坎坷歷程和敢于開(kāi)拓拚搏的精神風(fēng)貌，所以他的作品是道地的客家文學(xué)。
         我們可以豪不夸張地說(shuō)，程賢章是當(dāng)代客家文學(xué)的拓荒者。
            客家先民原系中原士族，由于戰(zhàn)亂，自秦漢以來(lái)，尤其是西晉以后大批南遷，抵達(dá)江西南部，其中一部從韶關(guān)入粵東，大部分則遷移到閩西落腳后，有些人又從閩西遷至廣東東部，即現(xiàn)在梅州山區(qū)，形成特定客家人群落，其特點(diǎn)是使用客家方言，他們的禮習(xí)多承傳歷史，保留中原古代遺風(fēng)，黃遵憲在《已亥雜詩(shī)》中寫(xiě)道：“篳路桃弧輾轉(zhuǎn)遷，南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年。方言足證中原韻，禮俗猶如三代前?！毖院?jiǎn)意賅地寫(xiě)出客家人的真諦。
              在中國(guó)文學(xué)文發(fā)展史上，客籍作家和客家文學(xué)占有重要的地位。唐代詩(shī)人張九齡、南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里、文天祥等人的詩(shī)篇流傳千古；近代詩(shī)人宋湘、丁日昌、黃遵憲、丘逢甲等的詩(shī)篇充滿愛(ài)國(guó)主義精神；現(xiàn)代作家中張資平、李金發(fā)、林風(fēng)眠、溫流、任鈞、丘東平、黑嬰、楊石、碧野、黃谷柳等人的小說(shuō)、詩(shī)歌和散文，在文學(xué)史上留下了堅(jiān)實(shí)的足跡。在臺(tái)灣的客籍作家中，鐘理和是杰出代表，他的作品有著廣泛的影吶。到了當(dāng)代，由于大陸風(fēng)云變幻，再加上客家地區(qū)的社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，大部分客家人都有海外及臺(tái)港的親屬關(guān)系，在以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的動(dòng)蕩年代里，客家人背上了沉重的政治包袱，生存環(huán)境極為惡劣，素有“文化之鄉(xiāng)”的客家地區(qū)產(chǎn)生不了有廣泛影響的文學(xué)作品，在這幾十年中客家文學(xué)幾成空白，這是歷史給客家人及其文學(xué)創(chuàng)作留下的創(chuàng)傷。
                 “文革”結(jié)束后，改革開(kāi)放勢(shì)頭迅猛，社會(huì)生活、人際關(guān)系發(fā)生了急遽變化。有著深深的歷史創(chuàng)傷的客家人——無(wú)論遠(yuǎn)居海外或臺(tái)灣、香港等地，還是生活在大陸的客家人，都懷著報(bào)效祖國(guó)、報(bào)效鄉(xiāng)親父老的愿望，在客家地區(qū)投資辦廠、興辦學(xué)校醫(yī)院、筑堤修路，做了許多公益事業(yè)，使客家人的生活和精神面貌發(fā)生了巨大變化。在這種新生活面前，程賢章以欣喜心情投入社會(huì)變革的激流中心去，他深入生活，感受生活，思考生活，表現(xiàn)生活和評(píng)析生活。程賢章從感性具象到理性思維，多元地反映客家人的生活，對(duì)色彩斑斕的客家世界加以描述和展示。于是，這位在五十年代以《俏妹仔聯(lián)姻》馳名的老作家，以極大的熱情，充沛的精力，煥發(fā)出創(chuàng)作的青春風(fēng)采，首先是在《人民文學(xué)》上發(fā)表了《桃花渡》；接著，與廖紅球合作寫(xiě)下了國(guó)內(nèi)最早反映農(nóng)村改革開(kāi)放、引起人們心靈振動(dòng)的中篇小說(shuō)《彩色的大地》；嗣后他與王杏元合作，創(chuàng)作了反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，發(fā)生在客家山村傳奇般的故事《胭脂河》，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)一版再版，成為暢銷書(shū)。到了九十年代初，程賢章老樹(shù)綻新枝，新作不斷，令人刮目相看，他連續(xù)創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春無(wú)悔》、《神仙。老虎·狗》和《云彩國(guó)》，還出版了40萬(wàn)言的長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍龍》；這幾年，程賢章連續(xù)出版了引人矚目的長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)舌巷》和《仙人洞》，這些作品真實(shí)地反映客家人的艱難的生存狀態(tài)以及他們的頑強(qiáng)向上的性格。再次展現(xiàn)出程賢章筆下的客家地域的深厚的人文底蘊(yùn)以及通過(guò)這特殊的地域文化所反映出的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的軌跡。
            如果把程賢章的作品串起來(lái)讀，我們可以看到粵東客家山民歷史前進(jìn)的步伐?！肚蚊米新?lián)姻》和《青春無(wú)悔》寫(xiě)的是五十年代農(nóng)村普通山民及普通的基層干部在婚姻問(wèn)題上的酸甜苦辣，鞭撻了某些不合理的制度帶來(lái)的社會(huì)陰謀和丑惡現(xiàn)象；七十年代初創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《樟田河》印數(shù)達(dá)五十萬(wàn)冊(cè)，它反映“文革”那段荒唐年代的非正常的社會(huì)狀態(tài)，給人們留下了值得回味的社會(huì)歷史資料；《神仙·老虎·狗》及《云彩國(guó)》所提示的是當(dāng)代中國(guó)擺脫了束縛生產(chǎn)力的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)桎梏，走向市暢經(jīng)濟(jì)的社會(huì)體制，客家地區(qū)人民的勇于沖破舊觀念，打破舊程式，積極進(jìn)職、敢于開(kāi)拓的精神風(fēng)貌；《圍龍》則是一部頗有氣勢(shì)的“客家人的歷史”，“客家人的變遷史”，寫(xiě)出了客家這一支特殊的漢族民系堅(jiān)忍不屈、敢于斗爭(zhēng)的人生歷史和社會(huì)變遷史；而《仙人洞》和《長(zhǎng)舌巷》所描繪的是在解放后歷次政治運(yùn)動(dòng)中所引發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩和復(fù)雜的人情世態(tài)，讓人們思考社會(huì)人生。
             程賢章的小說(shuō)是客家人歷史的縮影，它深蘊(yùn)客家人深厚的人文思想，植根于肥沃的客家山村的土壤，深刻地反映了客家人的變遷史和發(fā)展史。從這個(gè)意義上說(shuō)，程賢章是當(dāng)代客家文學(xué)的拓荒者。在新的時(shí)期中，我們期待有更多更好的客家文學(xué)出現(xiàn)。
降臨了！’由于那團(tuán)亮光的來(lái)勢(shì)如此威猛懾人，大家對(duì)大副的話，竟沒(méi)有絲毫懷疑──” 看到她的音容笑貌，希望能坐在她的身旁，給 一顆療傷止痛丸塞人她的口中！ 　　秋蟬也撇下了那名 大海，靈覺(jué)和大海每一個(gè)分子結(jié)合，感受著與廣闊陸地的接觸，海洋深處的冰凍和自我滿足。 　　可是她