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文章出處：東方爐襯  發(fā)表時間：2024-09-08 10:36:21

  客家人矚目的彈丸山村石壁，被愈來愈多的人們所關(guān)注，不僅客家學(xué)者紛至沓來尋訪奧秘，慕名而來的游人更是絡(luò)繹不絕，都想領(lǐng)略她的異彩風(fēng)姿，撩開她神秘的面紗，尤其令人神往的是石壁的民眾風(fēng)情，任人咀嚼無窮、尋味萬千，使我們聯(lián)想著中華古國源遠流長的璀璨文化，客家人堅執(zhí)的信念和至今遺留在石壁的中原風(fēng)俗。無論研究石壁、或研究客家，都應(yīng)從研究石壁的風(fēng)俗民情入手，以提示她深奧的文化內(nèi)蘊。研究風(fēng)俗，旨在“探索近代的社會制度、風(fēng)俗與信念之起源，并剖析影響于國家生活的各種民風(fēng)與行為的動機”。探討石壁風(fēng)俗，其目的也在此，卻也是一切學(xué)問中“最有興味，最有價值的一門學(xué)科”。

    一、石壁風(fēng)俗的形成

     風(fēng)俗最顯著的特點是民眾性、傳承性、地域性、穩(wěn)固性。某項風(fēng)俗在民間形成之后，便成為一地人民約定俗成的行為規(guī)范。然而一些有違當朝政法社會制度的風(fēng)俗，歷代封建統(tǒng)治者雖曾嚴格限制，但在民眾心里扎下深根之后，卻也是一代一代傳承，很難改變。即使在苛嚴政治制度桎梏下有所收斂，但一旦社會制度發(fā)生變革，又重復(fù)興起，由此觀之，風(fēng)俗對于一地政治、社會有著深刻影響。這正是闡明，石壁獨特風(fēng)俗形成之后，經(jīng)過漫漫的歷史長河和一次次政治風(fēng)云的沖擊，而沒有從根本上改變，能夠延續(xù)至今，保持中原古風(fēng)俗的遺風(fēng)，其根本原因是它的穩(wěn)固性和傳承性，在民眾生活中形成道德行為的規(guī)范。石壁風(fēng)俗是中國民間文化、社會習(xí)俗的有機組成部分，影射著客家人特殊的精神風(fēng)貌。

     隋唐之際，由于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒或政府獎掖等諸多因素，中原漢人邁著艱難的步履，一批批向南逃亡，在南遷過程，大多曾滯留石壁。尤其第二次唐代大批移民中，在石壁定居時間長、人口多，為石壁風(fēng)俗的形成創(chuàng)造了極為有利的條件。陳運棟教授《客家人》中指出：“自從經(jīng)過一次戰(zhàn)亂之后，客家移民的主力，遂由長江南岸遷移到贛南山地，后來就以寧化一帶為據(jù)點，向閩粵贛區(qū)拓展！其生產(chǎn)、生活、服飾、語言、歲時節(jié)日等，都有其中原地域的廣泛性。

     石壁特殊的歷史地位決定了石壁的風(fēng)俗不是孤立的。它是中華文化的重要組成部分。石壁風(fēng)俗形成的重要基礎(chǔ)上早在千多年前深埋在地下的如淮土鄉(xiāng)淮陽赤下窯的唐代古窯址的古瓷器標本等出土文物，用古老、沉默、剛毅的語言證明石壁歷史的久遠。

     石壁究竟何時有人類居??？筆者未曾讀過這方面的資料。以福建人類活動歷史推算，唐之前已有人類活動的史跡。至少也有三四千年。有關(guān)福建先民的記載，據(jù)先秦典籍《周禮·職方氏》稱：所謂“七閩”，毫無疑問，包括石壁在其中。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄認為：是有七支不相屬的閩部族。許慎則認為，是南方百越中活動在東南的一支，是以崇拜蛇為圖騰的部族?！妒酚洝贰稘h書》稱：“福建先民習(xí)于水性，便于用舟。”《漢書·嚴助傳》談到閩越國時云：“越方外之地， 發(fā)文身之民也”。這些記載是不是與石壁先民有關(guān)，筆者不能武斷地證示?？梢钥隙ǖ氖强图胰舜罅坑咳胧谥?，石壁曾是土著人繁衍生息之地。不論土著人口多少，他們在生活過程，形成了較為古樸的原始習(xí)俗。由于大批漢人來自中原，棲居石壁，沖擊著他們的生存環(huán)境和生活習(xí)俗，從石壁風(fēng)俗中至今遺存的“夤夜搶親”、“蠟燭火種”、“背搶新娘”，無疑是石壁土著成為社會搶新的遺風(fēng)和對火神的崇拜。這是一種土人文化，也包含了客家南遷的移民文化，經(jīng)過中原文化的播衍，在長期歷史實踐中，逐步發(fā)展和形成。石壁風(fēng)俗發(fā)展的根本性在于它接受、繼承了中原正統(tǒng)文化和土著文化的沖撞，吸引了多種養(yǎng)份而豐富發(fā)展起來，不僅繼承著儒家風(fēng)俗的傳統(tǒng)，又滲透、融合遷移地區(qū)和當?shù)赝林娘L(fēng)俗。盡管大批的客家先民紛至沓來，反客為主定居石壁，卻不能排除土著民風(fēng)的滲透。漢人和土著民俗民互相的融合、滲透，使一些比較單一的民俗事象呈現(xiàn)出豐富和多元的內(nèi)涵，形成了石壁獨特的民俗色彩。而后，土著逐漸被同化，演繹為客家文化來主導(dǎo)石壁社會的發(fā)展，客家人構(gòu)成石壁的主體，構(gòu)成客家文化的形態(tài)，這是形成石壁民俗的基礎(chǔ)。

     石壁獨特風(fēng)俗的形成是基于如下條件：1、地理條件。石壁有一塊約200 余平方公里的偌大盆地，水草肥美、森林茂密，有蛛網(wǎng)般的溪河，為閩江、贛江、韓江的源頭。與江西古城交界處有武夷山脈南段為屏障，距石壁不上10公里的站嶺系閩贛兩省主要通道，有大片土地可供開墾，有偌大盆地可供居住，地理條件優(yōu)越。2、歷史條件。隋大業(yè)間（605～617）巫羅俊隨父由南平到黃連峒（寧化古稱）定居。巫羅俊率眾在石壁地區(qū)墾荒造田，“開山伐木、泛筏于吳”，將林材運往長江下游各地銷售，溝通、促進了石壁與長江沿岸城市的經(jīng)濟、文化交流，同時，建筑城堡、抵御土寇、經(jīng)濟繁榮、社會安定，吸引了客家先祖在此定居。3、交通條件。由于武夷山脈的阻滯，遠離頻仍戰(zhàn)亂，不聽樅金伐鼓之聲，很少與其他民系、其他國家、其他民族聯(lián)系，形成長期的封閉狀態(tài)。由于眾多中原先祖聚居一處，使中原各地風(fēng)俗經(jīng)過滲透、融匯，衍化為石壁獨特風(fēng)格，在漫長的歲月長河，固守一方樂土，保持中原古樸民風(fēng)，充分表達了小生產(chǎn)頑強的特性。

    二、石壁風(fēng)俗從哪些方面保留了中原古代的遺風(fēng)呢？

     1、從婚慶上?；橐鍪侨祟惙毖苌⒌幕A(chǔ)，是人生的最大美事，自古有“同姓不婚”的條規(guī)。石壁婚姻基本保持中原古風(fēng)，主要形式有聘娶婚、招贅婚，童養(yǎng)媳、等郎妹、姑換嫂、納親、冥婚等。解放后，隨著婦女地位的提高，納妾和冥婚已經(jīng)革除。石壁婚姻，大體遵循“父母之命、媒妁之言”。在漫長的封建時代大多是包辦婚煙?；樗椎亩Y儀也再現(xiàn)中原古風(fēng)的繁文縟禮，主要有：開生日、送果子、送日子和歸親。結(jié)婚后三朝回門、五朝下廚、六朝洗手、滿月送藤盤等，延續(xù)至一個月，喜慶高潮才悄然消失。石壁鬧新婚還有一個奇特習(xí)俗，即新婚夫婦洞房花燭夜，經(jīng)過“鬧房”之后，洞房四周、門外窗口還簇擁著一些人偷聽偷看的習(xí)俗，甚至有人悄然躲進新房偷走新娘的繡花鞋，待第二天歸還原主，新娘得陪一桌酒席，預(yù)示吉祥之意。

     由于幾百年間，石壁人口量外遷，各姓系民大多離開石壁，只留下張姓在石壁定居，成為石壁主要姓氏，經(jīng)過數(shù)百年繁衍，人口逐漸增多，“同姓不婚”卻囿限了子孫的發(fā)展。他們無法向更遠的外姓人氏聯(lián)姻，婚姻終成了張姓先祖的一大難題。經(jīng)過先祖的反復(fù)商榷，至閩張氏第十七世祖終于下定決心，修改族譜中“同姓不婚”的章程，沖破那座牢固的藩籬，以村中大道為界，分為上市下市，東西各立家廟，各族族譜，從十八世祖始，宗支五服之外，上下市張姓子女可以通婚，徹底結(jié)束了“同姓不婚”的歷史。這是石壁先祖面對現(xiàn)實，勇于改革的一大舉措，解決了長期困擾石壁先民的一大難題。

     2、從喪葬禮儀上。死亡是人生最后的歸宿，同婚姻一樣是人生之大事。甚至喪葬禮儀，比生禮更為隆重氣派。對于繁縟的喪禮，人們雖強烈反感，卻不敢越矩，世世代代都嚴格承繼，從不越雷池。至今依然根深蒂固的難以革除。喪葬最主要是重壽考，即上了60歲以上的老人死亡，稱“白孝”，以肅穆莊重的禮儀，以示兒女的孝心。喪葬禮儀主要有報喪、落棺、出送等。事后還要做七、守孝、做周年、造墳、祭祀，尤其講究造墳，墳地選擇中十分重視風(fēng)水。墳?zāi)沟臓I建大體如客家民居相似，讓死者在九泉之下有安身之所，不致荼毒，表達了客家人對先祖的無限崇敬。

     3、從節(jié)日習(xí)俗上。石壁人保持繼承著傳統(tǒng)節(jié)日的特點和習(xí)俗，如春節(jié)、元宵、端午、中秋、重陽等節(jié)日，和全國許多地區(qū)的習(xí)俗大體相一致，僅僅是些微的差異，顯示著自身獨特的特點。石壁人還有自己的節(jié)日稱“七月半”。那是超度孤魂野鬼，進行打醮度孤活動的節(jié)日，給死去的親人燒紙錢、插路香，類似閩南的普渡。石壁人年初七（正月初七）要吃七種羹當早餐。即選用芹菜、蔥、韭菜、肉、魚、米果等，與飯湯合煮成羹。意謂吃下了七種羹能勤快、聰明、長久、有余、富裕、團圓，充分表達人們對新生活的企望。有一首歌謠很能表達七種羹的韻味，即“吃了七種羹，開始做零星”。敬告人們，過完了春節(jié)，不能再在家休閑，需要勤勞耕作了。每一個節(jié)日，對客家人都是一種鼓舞、愉悅、吉祥、喜慶，都是對生活充滿新的企求，都是用自己獨特的情感和方式，表示著獨特的寄托的企愿。

     4、崇拜神明。宗教信仰習(xí)俗，對石壁村民影響至深。石壁村民的崇拜，主要是崇拜風(fēng)水、崇拜祖宗、崇拜神明。

     風(fēng)水，不僅是石壁人，也是客家人尋求興旺的寄托。如遷居之時對村落的選擇，死者擇風(fēng)水寶地安葬，造屋建房地址的擇定，無不遵循風(fēng)水。對于風(fēng)水寶地不惜重金購買，甚至演繹了村坊、姓氏、房族之間長期不懈的爭斗，乃至付出生命的代價。

     石壁人崇拜祖先，充滿濃郁的宗教色彩。崇拜祖先和崇拜神明溶為一體，緊密結(jié)合，采用不同方式，利用各渠道，搞好族內(nèi)睦鄰關(guān)系、團結(jié)族眾，充分利用祖先家訓(xùn)教育子孫。其實訓(xùn)大抵了自儒家體系，不獨是封建時代對族眾的行為規(guī)范有積極意義，就是進行精神文明的當今亦有現(xiàn)實意義。如許多祖先家訓(xùn)演化為村規(guī)民約，具有很強的約束力，成為村民的行為規(guī)范，建樹社會新風(fēng)，促進安定團結(jié)。

    三、石壁風(fēng)俗的傳播

     石壁風(fēng)俗，既繼承了中原的古風(fēng)俗，又結(jié)合客地實際，經(jīng)過融合、改造，呈現(xiàn)出多樣性、綜合性、獨創(chuàng)性的特點，鑄造了客家人的精神，使客家人有著刻苦耐勞、剛強弘毅、勾勒創(chuàng)業(yè)、團結(jié)奮斗的優(yōu)良民性，深受中外客家學(xué)者的贊譽。這些民性是在“特殊的社會歷史環(huán)境中形成的，是在嚴酷的自然斗爭和階級斗爭為了爭取自身的生態(tài)和發(fā)展而磨煉出來的。

     在第二次大遷移中，由于石壁較長時間滯留了人數(shù)眾多的中原漢人暄賓奪主、以客奪主，從而形成許多星散的村落，也形成了經(jīng)過承繼、融合、改造之后的獨特風(fēng)俗。當石壁先民有組織地大舉轉(zhuǎn)徙南遷，去開辟新的謀生之地時，自然將石壁已經(jīng)形成的風(fēng)俗帶來了新居地，在新居地繼續(xù)的傳播，一代代傳承。

     從服飾方面的傳播，石壁老女人的船型髻、大襟衫、烏長褲鑲花邊、洞闊頭、圍裙、花鞋等，男人的對襟衫、兒童的獅頭鞋等，隨著石壁人的遷稱，已播衍至廣東嘉應(yīng)和臺灣等地。盡管部分臺灣客家人住在城鎮(zhèn)，也穿西裝、茄克，老年人卻都喜愛穿傳統(tǒng)衣衫，有很大部分是隨著巫羅俊子孫遷居臺灣而遺留至今的。

     從飲食方面?zhèn)鞑?，石壁人居住山區(qū)，農(nóng)田作物大多種植稻谷、番薯。以米食為主食。一日三餐都備有干飯，輔之以番薯。有食用米粉、豆腐、擂茶、水酒、伊面等。這些飲食習(xí)俗不僅流傳在閩粵客家地區(qū)，臺灣地區(qū)也很盛行。而且石壁人喜辣的風(fēng)味還傳播至四川湖南等地。

     節(jié)日習(xí)俗中，至為突出的是端午節(jié)家家戶戶門上懸掛葛藤、艾葉。相傳此習(xí)俗源于石壁，以后播衍至閩西、廣東等客家地區(qū)，而不屬客家地域的閩北或廣東其他他區(qū)也受此影響。故事原出于唐末黃巢起義，黃巢下令軍中，凡掛葛藤處不準有犯，果然，黃巢軍隊所到之處，凡掛起葛藤村莊均免遭災(zāi)難，終成習(xí)俗，而廣為流傳。

     石壁婚俗，保留了中原古代習(xí)俗，和客地所有地區(qū)相一致，只是一些細微末節(jié)有所不同。

     石壁風(fēng)俗為何能播衍輻射至客家許多地區(qū)？重要原因是，保留了中原古代風(fēng)俗，隨著石壁先祖的遷移，而將種類風(fēng)俗一同帶去，在新的地區(qū)播衍繼承，也有些風(fēng)俗被客地融化、改變，或賦上新的內(nèi)容，或由于各種原因被新地區(qū)的風(fēng)俗所取代。而客家人追念敬奉先祖的習(xí)俗是至為隆重虔誠的，充分表達了客家人念念不忘先祖，也充分說明客家民系密切的淵源關(guān)系。

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